Jusqu'à la veille de la date fatidique, le matin de bonne heure, et l'après-midi vers 16 heures a lieu le "Marà". Un rite pendant lequel on crie, on danse au rythme des chants. Durant le "Marà", littéralement turbulent, les enfants à circoncire sont habillés de façon particulière. "Ils portent une couronne de boules de coton pour qu'on les reconnaisse parmi la foule et pour que leur vie soit préservée", explique Eléonore Nérine. Deux bretelles se croisent devant. L'une symbolise la filiation par la mère, l'autre par le père. Les mères et les proches parentes se parent de boules de coton dans leurs cheveux et une mèche est lâchée par derrière. Une continence est observée durant la fête, par les parents car "le plaisir peut distraire dans des moments aussi graves que celui-ci où la prière est de rigueur sous quelque forme qu'elle soit, afin que l'outil de circoncision ne se tourne pas contre l'enfant et provoque un accident parce que les dieux n'auraient pas été, selon la croyance, avec eux". Pendant le Marà, les jeunes gens sont portés sur les épaules des "Renilahy" ou oncles maternels sous les cris d'une foule en délire. Les uns les menacent de leurs sagaies, les autres de leurs fusils tout en tirant en l'air des coups. Tout cela pour marquer et braver leur virilité et leur courage, comme pour les pousser à acquérir une certaine indépendance notamment vis-à-vis de leurs mères qui ne participent, d'ailleurs, pas à ces ébats.

Il faut ici établir des rapprochements entre la forme du pénis en éréction et l'extrêmité aiguisée des sagaies. La foule ainsi formée arraches des herbes et va aux 8 points cardinaux pour les jeter précipitamment afin que les génies (lutins...) qui y vivent soient informés de l'événement et bénissent les enfants. Le fait de ramasser des herbes (mandraoke) symbolise aussi le souhait pour que les enfants amassent plus tard des richesses. A cette occasion, on chante le "Jihe" dont les paroles ne sont en fait que des leçons de bravoure, de bonne conduite, de sociabilité et de bien d'autres vertus.

Durant la nuit, un grand feu est allumé pour chasser les mauvais esprits. Comme il s'agit d'une affaire de souverains, des hommes montent également la garde. Commence alors la veillée de la nuit initiatique, le chaos d'où les enfants à circoncire renaissent, se transforment pour faire place à un sexe bien déterminé le lendemain. Tout cela implique, selon les explications, un nouveau statut social et une appartenance à un autre monde.

Le Vendredi, un trou de 40 cm est creusé. On y verse alors des boissons alcooliques pour "acheter" la vie des enfants car la circoncision est un acte dangereux voire mortel. On asperge également l'endroit de "Fanintsina" (composition spéciale de boisson) pour éloigner le mauvais sort. Le boeuf à sacrifier, au corps blanc et à la tête noire est déjà couché sur le flanc gauche à l'Est du bois. On y place les enfants en nombre pair. Le descendant direct du prince entre les cornes et le plus âgé du côté de la queue. Le nombre pair doit impérativement être respecté et dans le cas où il manque un garçon, on fait appel à un autre enfant de la famille déjà circoncis pour faire l'objet d'un simulacre de circoncision. Le "Rangitrombilahy" est la seule occasion où les princes montent sur un boeuf dans cette société.

Autrefois, on utilisait le bambou pour l'ablation du prépuce. De nos jours, les techniques nouvelles de la chirurgie sont autorisées. Tout de suite après, on passe au "takitaky", sacrifice durant lequel toute l'assistance se tourne vers le Sud. Personne ne doit, en outre, être présent à l'Est, du côté du hazomanga. Les "Sazoka" et les "Kinangana", des possédés royaux sont, quant à eux, assis au Nord. On enduit le hazomanga du sant du boeuf. On pose, par la suite, la partie correspondant à sa gorge (sotrohane) sur la pointe aiguisée du pieu pour montrer que la cérémonie a été réalisée sans incident. Les enfants sont, quant à eux, allongés dans des petites cases, une soubique de sable sous leurs jambes, de façon à ce que le sang ne coule pas par terre.